泉州历史上的三大古典价值体系
泉州最核心的价值体系，这是数千年来泉郡人传承河洛先祖遗训的结晶，也是历代泉郡人呕心沥血、竞会圣真、掘尽理窟的精神领域。这些精神世界，本应当被我们传承和弘扬。
伦理主义。这是以儒学为核心的价值体系，通过教育的办法，将诗、书、礼、易、乐、春秋作为教程，贯穿到泉州的教学体系中，在广大泉郡人（至少在老一辈人）心中形成做人的最基本准则。泉州得以传承儒学精神的先天·优势在于，孔子使用的雅言接近于泉州郡城闽南语（河洛语）。伦理主义是人类进入文明社会以后，对人伦的基本规范，它告诉我们从善抑恶、明德远幽、导广显德、知族行义……显然作为人类这一生物体，我们无法超越自己的生命特征、性别特征、亲属关系、社会特征，也无法超越时间。正是基于客观条件，才形成规则，才必然有先后、好恶、对错，也才会有伦理主义诞生。关于君臣关系，在封建领地时代，君权之所以不可以轻易抛弃，是因为这是血统、文明、语言等多种因素的总集成，抛弃代表这一切的君权，意味着抛弃自己的族群特征，这对于一个族群的生存，尤其对于世代处在胡患中的河洛文明来说，严重程度不言而喻。至于更广泛的社会关系，伦理主义仍然一个自然社会存在的基石。在一个充斥着声讨儒学主义要其对中国数千年的“落后”负责的时代，体现的是一个社会的躁动不安，这是中国经历中古两次亡国（蒙元、满清侵华），近代两次被海外国家侵略（八国联军、日本）的耻辱后，表现出的间歇性失忆症，进而演变出的盲视和蔑视，这种情绪从五四以后就蔓延至今。这种情绪更多的出现在半虏（泛普通话）区域。而对于真正理解伦理主义的人来说，这种情况要好一些，甚至是无感。因为千百年来儒学主义以其无形的方式存在于泉州人的生活秩序中，并且运作良好，也基于这是自己文明的一部分，泉郡人自然不会盲视也不会蔑视自己先祖的文明。
理学主义。以道教思想为核心的价值体系，它汲取中古时代的理学价值，并显著地表现出泉州特征。在宋代，理学主义在泉州得到高度发展，并多有创新；到了明代，理学主义在泉州达到了其历史的巅峰，而泉州也获得了其在理学界的地位，史称“天下研《易》者，皆推晋江（主要为今泉州市区）”。理学的任务，就是确定“理”的地位高，还是“神”的地位高。理学是在各种辩论中形成体系的，宋代理学界将“理”放在最高的位置，以致超越了“神”。例如南宋时期，意大利商人雅?德安科纳所书的《光明之城》记录着刺桐泉州大量的辩论。星相大师史毕说：“天道和人道是一，宇宙之理立于万物之上，而万物之中人通过学习又成为主人。”史毕说，这种辩论和他们上一代人的那种辩论很相似。在这种辩论中，“上帝”（这是雅各的语言，显然是指各种宗教的最高的神）的地位至高无上，但是，唯有这种信念结束的时候，和谐才能够在人类建立起来。雅各反驳说：“除了来自上帝，人的理性又能从哪儿来呢？”“不但我们所拥有的道德真理是来自上帝通过我们的导师摩西而传给我们的话，而且自然秩序本身也是上帝所创造”。史毕带着大不敬的口吻大笑不已，他并没有作进一步的回答，因为他不知道说什么为好……这一辩论发生在年，距今七百多年。
宋明理学的另一个要义是重新定义“君权神授”，既然神不再处于最高的地位，天理、逻辑才是地位最高，君权来源于天理，从而君命也有可以不受的时候，只要符合天理。这些都为明代蔡清等理学精英所阐明。
在前述的中西文明的较量中，英国翻译者称之为殊死搏斗。以我们的理解力，大概不难理解南宋中国在世界思想领域有着怎样的优势。这种优势在一夕间崩盘绝不是偶然的，当负载着思想的整个社会发生毁灭时，文明也就中断了。而能够让整个社会体系发生毁灭，并且长期无法复原的，唯有亡国和种族灭绝才能做到。这一外力的来源正是蒙元、满清侵华，这两场国难的影响是深远的，迄今为止，中国并未真正从这两次亡国的废墟中走出来。那些把异族野蛮统治当作自己文明，认贼作父的行为，就是被奴化的胎记；那些把矛头指向自己祖先的文明，却忽略了外族入侵带来的后果的论调，是源自于被鞑虏统治后，丧失了判断优质文明与恶质文明；先祖文明与奴才文化的能力；那种被恶质文明毒化，进而继续毒化自己人的作为，他们已经往错误方向走太远了。当中国全境亡国，中国大半地方被转换为半虏区域后，正是泉州历代河洛先辈的艰苦努力，对经学和理学的研究和传承，才令这座城市免于被洗脑的厄运。我们不应忘记这些先哲做出的杰出贡献。以蔡清为代表的理学精英，是维护和发展中华文明的最中坚力量。
自由主义。在南宋泉州，理学与自由学相互交织，泉郡学者之间激辩到最后，“天理”和自由将成为最终话题。如果没有南宋被蒙元灭亡的国难，大概自由学会成为后朝的新定论。南宋以后多年，尽管理学家及理学著作在泉州灿若星河，有关自由的言论也不时有如妙语连珠，但真正让自由学完备化、系统化的却几乎未见，直到以李贽为代表的少数学者的出现，而将自由作为毕生事业的却只有李贽一人亦。三大主义有其传承、延续、交织的特征。也就是必先有伦理主义，再有理学主义，最后有自由主义，是一次又一次对前一种思想的补充和迭代。但这并不是谁更高级的问题，因为三大思想体系缺一不可。抛开儒学主义谈自由学，那是无耻和兽性；抛开理学和自由学，固守于儒学，创造力将被束缚，社会无法转型，不公会成为新的问题；抛开理学妄谈自由学，逻辑将断根，成功将失去准则。三大价值体系没有时代性，也不可选择性遵守，三者必须同时存在于一个正常的社会中。
一个好的时代，是比较能说出真话的时代。在泉州的历史上，有两个最为恶劣的时代，当然也是中国历史上最恶劣的时代，除了五胡乱华和辽金侵宋，即所谓的“元”、“清”朝代。几乎在任何领域，每当回首至“元”“清”时期它们的处境，都会充斥种种痛苦和不堪。我们同样必须准备好足够的精神力量，去爬过那些沾染着血污的最虚伪、最恶劣的部分。
有一些必须说明：历史上“古晋江”和“今晋江”有显著不同，明“清”及其以前长达数百年时间内，古晋江一直包括两岸的泉州市区和今晋江，行政中心在今泉州市区的东街；且古晋江的杰出人物多在今泉州市区。发生晋江一分为二，并且中心迁移到今晋江青阳，是数十年前的事情。然而，由于很多历史材料中人物籍贯往往标注“晋江”，导致有时考察其为今泉州市区还是今晋江产生极大困难，唯有对于历史影响较大的人物才会耗费较大资源精力，去求考其祖籍和籍贯。为严谨起见，对于暂时无法细分的，一律标注为“古晋江”，如果可以细分，则会特别标注“泉州郡城”，或“今晋江”。大略统计，泉州历史上的三邑即古晋江（指泉州古城区加上今晋江）、南安、惠安所出人才较多，其中以古城为最。同安在历史上因属泉州辖区，且文脉传承自泉州，故其重要的论述也一并提及。
本文主要讨论的是与三大价值体系有关的思想、论述、著作、言行，稍微涉及泉州历史上的语言，其他名人未涉及。大部分资料参考相关材料，内容较多，仅止于蜻蜓点水，有错漏之处，敬请批评指正。
伦理主义与早期理学时期
在唐代，清源郡有关经史子集的论述传书较少，表达思想的有的主要是诗歌形式。唐代儒道释三者并存，但有侧重，儒教是最主要研究的精神领域，道教是国教，为河洛正朔，但在实际繁荣程度上，佛教更兴。唐代儒教的光辉典范均以敢谏、直谏、死谏著称，这是忠于君权的伦理主义大前提下，对于理性的追求的表现。欧阳詹（-，泉州郡城内西隅文锦铺甲第境，出生地今晋江池店，祖上和自己曾寓居南安，后到泉州城北攻读。贞元八年进士第二名）《答韩十八“驽骥吟”》《福州送郑楚材赴京师》《回銮赋》《益昌行》《赠鲁山李明府》《提王明府郊亭》主张民贵君轻的思想。《送陲山南谒严相公序》《泉州六曹新都堂记》《暗室箴》《怀忠赋》《补汉书封雍齿册文》表达了为臣者的本分要敢于严谏等。对自然生死的观点：“有命则有生，有生则有灭。”
泉州的伦理主义之所以能够对古中原的精神做到良好传承，这和泉州人主要是西晋以后中原河洛移民这一族群要素是分不开的，有诗云“南渡衣冠留晋俗，四门词赋壮唐猷”。泉州的儒家伦理主义，固然来自于孔孟学说，但有其显著的个性，尤其表现出一定的“刚韧性”，或曰“风骨”，即对于理义价值有强烈的自我追求。泉州的伦理主义的另一特征，是有强烈的思辨精神，这也成为后来理学主义思潮的源泉。
理学主义日益崛起的时期
正如泉州文庙明伦堂旧有的楹联所云：“圣域津梁，理学渊源开石井；海滨邹鲁，诗书弦诵遍桐城。”泉州人口主要是西晋、唐、宋的中原河洛人，由此构成了今泉州的主要人口结构。南宋亡国，河洛文明在中原绝迹，却从此在南方生根。而河洛儒家高门传承的伦理主义，自然成了发展理学主义的根本基础，也是理学主义在泉州取得成功的根本原因；此外唐宋两代泉州的经济高度发达，唐代泉州发展为国家四大港之一，南宋泉州跃然成为世界最大港口之一，据马可波罗的记载刺桐港甚至超过亚历山大港，足见当时泉州社会的繁荣程度。良好的文化基础和活跃的经济氛围，为泉州发展新型理论和制度提供了良好的条件。在南宋，许多理学人士已经展现了高度的自由特质，虽然缺乏系统的经籍，但各种精妙的言论仍令今人刮目相看。
文明中止期
蒙元时期，是中国的亡国期。儒学和理学主义者们，人生最高的信仰是义、节、理，在那场反侵略战争中，儒生、理学者们或战死，或不屈就义，还有许多人则从此隐居不问人间事。“亡国不为官，无道不为官”是一种无声的抗议，拒绝参加科举考试是这一时期年轻儒俊的真实写照。蒙元统治期间，整个泉州地区只有三名进士。即便少数为官者，也莫不站到反抗黑暗与残暴的阵营。这一时期，中国的人文研究陷入低潮，科技和史学则几乎空白。泉州的学者数量跌入历史的最低谷，堪称屈指可数。精英损失之惨重，社会退步之惨烈，旷世罕见，与宋代“家诗书而户弦颂”的繁荣局面形成强烈的反差。其原因是显而易见的，蒙元统治者的高压统治下，所有涉及政治、历史、民族问题的研究，甚至对经学、理学的研究，都可能碰触蒙元统治者敏感的神经，从而招来杀身之祸，所以活着的学者会采取的态度显而易见。
编辑整理I文创世界杂志
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