泉州古代书院文化

泉州古代书院文化

作者：钟超芃

指导老师：琴谷子

当我们穿越到古代的泉州，会发现，当时进行教育的重要场所和组织形式是书院。书院，作为中国教育史上一种独具特色的学校教育制度，萌芽于唐，经五代，兴盛于宋，延续于元，全面普及于明清。我国古代书院，是一种私办官助，民办公助，研究和传播思想学术的高等学府，泉州书院开始并发展于唐末，鼎盛于宋，巩固于元明两朝。

书院最初为读书的书楼。贞观九年（公元年）设于遂宁县的张九宗书院为较早的私人书院。官立书院起初是中央政府官方修书、藏书、校书、偶尔也为皇帝讲经的场所，性质为官署。书院真正具有学校性质，是在唐末和五代基本形成的。在战乱纷纷的五代，与北方相比，南方相对稳定，因而所建书院更多。

宋初利用唐代以来出现的书院，通过赐书、赐额、赐田、召见山长等方式进行扶持，使其替代官学，为国家培养人才，形成了一批颇有影响的书院。

及至南宋，作为一种正式学校教育制度的书院，由南宋大理学家朱熹创立。朱熹在《衡州石鼓书院记》中明确指出：“予惟前代庠序之教不修，士病无所于学，往往相与择胜地，立精舍，以为群居讲习之所，而为政者乃或就而褒表之。”（《朱文公文集》）。这段文字是说，五代至北宋（宋初），由于官学未兴，读书士子无处就学读书，于是大批学者自创书院讲学，满足了读书士子就学读书的愿望和要求，并且得到官府褒奖。

宋代创建书院所，分布在今天全国18个省、区、市。宋代书院分布有三个特点：一是分布范围比唐和五代明显扩大，广西、海南、香港都有了书院；二是数量猛增，书院分布由点状变为片状，出现几大密集区，江西、浙江、福建位列前三；三是发展极不平衡，陕西、山西、河南、河北只有19所书院，仅占全国书院总数的2.7%，文化重心明显南移，南方完全取代中原成为教育与学术中心。

素有“海滨邹鲁”之称的泉州，是福建乃至全国古代书院制度颇为兴盛的一个地区，历代执掌书院的山长、从书院中走出的英才，都对闽台教育、文化起着重要的推动作用。当前在泉州的古代书院遗存，或在现代校园中，或已焕发新生，成为新的文化基地，向人们展现泉州灿烂悠久的文脉。

泉州是一个物阜民丰、人文荟萃的奥区，是一个具有深厚文化底蕴的滨海之乡。该地民风具有尚勇孔武的特性和面向海洋的开拓性，因此清代以后移居台湾和南洋的民众特别多；同时，泉州民风也有文质彬彬、向慕教育的一面，在近代以来特别盛行捐资助学的风气中显露无遗。

书院是一种离我们既远又近的文化遗存。作为制度形态的书院，已经随传统社会永远消逝，离我们越来越远；作为建筑形态的书院，则在东亚世界还有广泛的存在，不少地方都还能见到一些书院旧址。在福建泉州，也有一些书院遗址保存下来，虽然不多，但却可看出古代泉州是书院繁盛之地。

自古以来，泉州地区有着众多不同规制的书院。史料记载，泉州的书院肇始于唐末。南宋时期，朱熹“过化”直接推动了泉州书院的发展，其“居敬、穷理、笃行”的品德教育对当时泉州的文化氛围产生了重要影响。据记载，南宋泉州境内先后建有十所书院，数量多，规模大，几乎取代官学而成为当时的主要教育机构。

历代泉州兴建了不少书院，分布于晋江、南安、惠安、安溪、永春、德化、金门等地，多达70余所。其中，小山丛竹书院、石井书院、泉山书院、欧阳书院曾并称泉州“四大书院”，这些书院在人文涵养、习儒修德等方面起着重要作用。

据不完全统计，泉州唐时有书院1座，宋时有11座书院，元时14座，明代增至24座，到了清代则达到39座之多。最早的书院即南安石井的杨林书院，据说始建于唐昭宗景福二年（年），宋时大儒朱熹曾讲学其中。古代书院之建，“上以崇先师，下以培后进，学术、民风，赖斯维系”，书院对于地方学风，乃至民风的涵养有着极为重要的作用。近年来，泉州各地不少古书院纷纷在遗址的基础上完成复兴，如永春的侯龙书院、八斗书院，安溪崇德书院，南安金淘书院、孔泉书院等；还有一些则正在复建或筹划复建，如鲤城的梅石书院、宝海庵书院，清源山的新山书院，南安的诗山书院，等等。

唐宋时期泉州相继出现12所书院，地域分布广泛，除了府城之外，晋江、南安、惠安、安溪、永春、同安各县都有。书院是古代泉州进行教育的重要场所和组织形式，融讲学、祭祀、藏书、修书等多种功能于一体，著书立说、讲学授徒、探索学问是其主要职能。

唐宋时期泉州十二处书院分别是：杨林书院、石井书院、泉山书院、清源书院、小山丛竹书院、九日山书院、凤山书院、岩峰书院、龙山书院、科山书院、燕南书院、文公书院。其中小山丛竹、九日山、燕南三个书院，为哲学家、教育家、一代大儒朱熹一手创建。

宋代是泉州人文进入全盛的时期，这与朱熹在泉州的“过化”功不可没。绍兴年间，朱熹到泉州府同安县任主簿。五年中，常在泉州一带讲学、游赏。并在欧阳詹的不二祠旁，建立了小山丛竹书院。朱熹在泉州的讲学活动，以及在这里倡行书院制度，直接推动了书院在泉州的发展，使授徒讲学的书院在泉州应运而生，日益兴盛，迅速成为福建乃至全国书院发展最为兴盛的地区之一。

到明代时，更多达二十四所书院。至清代，更趋鼎盛，增为三十九所书院（含同安七所、金门一所）。

清朝末年，封建制度摇摇欲坠，面对西方文化的挑战，晚清掀起一股改书院为学堂的大潮，新式学堂教育取代书院教育。《泉州古代书院》中介绍，泉州书院的改制最早始于安溪考亭书院，光绪二十八年（），考亭书院改为官立安溪学堂，这是泉州最早创办的官立新式学堂之一。光绪三十一年（），又改官立安溪学堂为安溪县立高等学堂，这是今安溪实验小学前身。此后，泉州各地书院也纷起仿效，陆续进行改制，或者干脆停办。

虽然书院制度已退出历史的舞台，如今我们仍能从泉州的现代校园中寻得几座古代书院的遗迹。例如，清源书院旧址在今泉州晋光小学内；一峰（梅石）书院旧址在今泉州一中校内入门处；梅峰书院为今永春第一中学的前身；文峰书院在今惠安一中校园内……氤氲书香浸润了代代学子，见证了泉州文化的延续和灿烂。

在中华文化史上，书院的育化功能有着重要的地位。现如今，传统书院不应仅仅是文物古迹，而应是活的文化载体，成为弘扬中华文化的阵地。在泉州，我们欣喜地看到，不少古代书院遗址得到妥善保护，经过修缮而得到重生。

小山丛竹书院是朱熹在泉州任职期间亲自创建的一所书院，位于今泉州古城县后街中段。作为“古城双修”的项目之一，这里正在动工建设文化公园，将复建小山丛竹书院、不二祠、过化亭等等，重现“泉州八景”之首的魅力。

在晋江安海石井书院，常有放学后的孩童到此玩耍、自习，这里经过修缮依旧保持当年的壮观风貌。书院内设置了“石井书院陈列馆”，着重介绍朱熹家族史文化、书院历代的山长、安海历史变迁，向人们讲述历史过往。

再到永春吾峰镇的侯龙书院去看看，这是永春仅存的至今仍保存完好的古代书院，距今已有多年历史。经过一番修缮，侯龙书院呈现了崭新的姿态，“竹园斋”“桂轩”两个园林式书斋古香古色，延续这座乡村的百年文脉。

文章千古事，明德万年馨。古时泉州兴儒学，起书院，学优仕，扶庙堂，历代文人倚山论道、临海观经，成就了各种人文传奇。书院是弘扬儒学、理学的阵地。经过千余年的传承与创新，泉州书院早已形成了独具特色的文化教育价值取向，其最大特点是价值关怀与知识追求的统一，并产生了具有典型特色的书院精神。《泉州教育史》一书称：“南宋期间，泉州书院形成浓郁的自由讲学、学术研究风气，是传播程朱理学的重要阵地……与全国其他书院一样，泉州的书院不仅具有讲学的功能，多数还兼有祭祀、藏书、学术研究和著述的功能。”泉州是人文荟萃之地，从唐宋到近现代，从泉州走出的博学之士不胜枚举，如蔡清、张岳、李贽、何乔远、苏濬、陈琛、王畿、李光地、吴鲁等，他们不仅以儒家学说作为“立德、立功、立言”指导思想，更以儒家学说济世安邦，将个人的前途与国家命运紧紧联系在一起，从不同角度诠释着“内圣外王”的儒家精神。即使在今天的社会，儒学仍然具有不可替代的现实意义。儒家精神倡导人们效法天地“生生不息、刚强自健”的精神面貌，不断开拓进取，穷通变易，全面发挥人的禀赋与潜能。由古而下，泉州书院兼顾文化传播与人格冶炼，既有国学底蕴的根，也有民族精神的魂，使之成为人才培育的“摇篮”。

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